Memahami Perang Salib Dari Perspektif Islam

Bagaimana jika sejarah Perang Salib diceritakan dari perspektif Arab? Bahkan, pada tahun 2016 TV al-Jazeera melakukan hal itu.

Ini merilis film dokumenter empat episode tentang Perang Salib, dan trailer memperkenalkan subjek dengan kata-kata berikut:

“Dalam sejarah konflik antara Timur dan Barat. Pertempuran terkuat antara Kristen dan Islam; perang suci atas nama agama. Untuk pertama kalinya, kisah Perang Salib dari perspektif Arab.

Jelas bahwa para produser film dokumenter al-Jazeera ingin para pemirsa mereka memahami Perang Salib sebagai satu dari banyak episode dalam bentrokan berkelanjutan antara dua peradaban: Timur / Islam dan Barat / Kristen.

Film dokumenter al-Jazeera terinspirasi oleh dua film dokumenter yang sebelumnya ditonton secara luas: The Crusades: Crescent and the Cross (History Channel, 2005) dan The Crusades (BBC, 2012).

Film ketiga dokumenter berbagi plot yang sama tentang bentrokan peradaban yang dipicu oleh ideologi agama perang suci dan jihad.

Satu-satunya perbedaan adalah film dokumenter al-Jazeera menuduh untuk menceritakan kisah Perang Salib “untuk pertama kalinya” dari perspektif Arab, yang sebenarnya berarti tentang para Muslim Arab untuk menggambarkan, bukan cerita yang berbeda, tetapi kisah yang sama tentang benturan peradaban.

Tentara Salib Sebagai Orang Barbar Kristen

Sebenarnya, ini bukan pertama kalinya Muslim menceritakan kisah mereka tentang Perang Salib, dan kisah itu telah berubah seiring waktu. 

Dalam pertempuran publik Muslim tentang hari ini, para pejuang perang salib dikenang sebagai orang barbar. Kristen abad pertengahan yang menyerang dunia Muslim

Mereka juga memandang nenek moyang abad pertengahan dari penjajah Barat modern dan imperialis.

Apa yang ketinggalan dari narasi modern – dikonsep seperti oleh orang Eropa pada abad ke-18 dan 19, seperti, misalnya, di dalam Histoire des Croisades karya Joseph-François Michaud (volume pertama kali diterbitkan pada tahun 1812) – adalah sebuah salib yang digunakan oleh penggemar seperti tidak fanatik seperti yang dituduhkan oleh para sarjana modern, dan mereka memiliki hubungan baik dengan kaum Muslim.

Misalnya, kompilasi melakukan perjalanan melalui Palestina utara pada akhir musim panas 1184, sarjana abad pertengahan Ibnu Jubair (wafat tahun 1217). Penilaian desa-desa pertanian yang tak membahas tentang yang dihuni oleh umat Islam yang memerlukan hidup dalam harmoni penuh dengan Tentara Salib.

Yang paling menarik adalah bengkel yang bukan hanya Tentara Salib yang tidak membutuhkan mereka, ia adalah yang mengeluhkan fakta bahwa orang-orang Muslim tidak perlu difasilitasi oleh percampuran mereka dengan apa yang ia sebut sebagai “babi dan kotoran Kristen”.

Realitas Aliansi Yang Diabaikan

Memang, sumber-sumber Muslim abad pertengahan menceritakan kisah yang berbeda tentang Perang Salib.

Tidak diragukan lagi, mereka berbicara tentang pertempuran yang membahas, tetapi mereka juga membahas aliansi politik dan militer yang mengumpulkan perdebatan, pembagian sistematis ruang sakral, transaksi komersial, transportasi sains dan ide, dll.

Antara Muslim dan tentara salib. Ahli sejarah dan sejarawan Muslim Ibnu Wasil (wafat 1298) menghabiskan dua tahun di Italia selatan untuk misi diplomatik pada awal 1260-an, di mana ia menulis sebuah buku tentang logika, yang ia dedikasikan untuk kaisar Manfred dari Hohenstaufen.

Ayah Manfred, kaisar Frederick II, biasanya menulis untuk para ilmuwan Muslim secara teratur untuk meminta informasi ilmiah, dan mengkompilasi ia memenangkan Perang Salib Keenam pada 1228-1229, ia menegosiasikan perundingan dengan Sultan al-Kamil yang dapat membantu Muslim dan Tentara Salib untuk dapat diakses .

Orang-orang Kristen memiliki dukungan penuh terhadap tempat-tempat keagamaan mereka sementara orang-orang Muslim mendukung tempat-tempat suci mereka di kota dan desa-desa di sekitarnya.

Realitas kompleks ini pada umumnya diabaikan, dan jika para sarjana menerima sebagian besar darinya, mereka meminta hanya untuk mengatasi ketidaknormalannya.

Perang Salib (daerah yang paling banyak diminati oleh para sarjana adalah perintah militer salibis dan perang suci / Jihad).

Dengan kata lain, para sarjana modern (dan media), secara tidak sengaja sebagian besar, telah dikaitkan pada kelompok-kelompok kebencian modern dan perlindungan narasi yang sangat cocok untuk kelompok-kelompok ini telah digunakan secara efektif untuk melabuhkan dan menggerakkan wacana tentang bentrokan yang tak terhindarkan dari peradaban.

Menampilkan adalah Islamophobia dan sentimen anti-imigran di Barat, serta “Westophobia” (benci Barat) dan paranoia di dunia Muslim.

Menginspirasi Para Jihadis Modern

Menganggap diri mereka sebagai penganut dan pelindung Islam “sejati”, jihadis modern yang terinspirasi oleh pembacaan selektif teks-teks dasar Islam (Al-Qur’an, Sunah, dll.) tidak langsung kolonial dan hegemonik terhadap Muslim).

Bagi mereka, periode perang salib tidak berbeda dari bentrokan saat ini antara dunia Muslim dan Kristen Barat. Tema ini telah diadopsi secara umum oleh para sarjana Muslim di abad terakhir.

Buku ini dapat dibaca dengan jelas dalam buku Saʿid ʿAshur yang membahas tentang sejarah Perang Salib, yang diterbitkan pada tahun 1963, dan dalam buku populer Ahmad Halwani 1991 yang membahas peran Ibnu Asakir dari Damaskus (wafat 1176) dalam perjalanan jihad melawan Tentara Salib.

Kedua ulama menggambar perjuangan paralel umat Islam selama periode Tentara Salib dan hari ini.

Para pemimpin seperti Nuruddin dan Saladin, dan para ulama seperti Ibnu Asakir dan Ibnu Taimiyah dihormati karena mereka berperang dan menggalang para Muslim untuk melakukan jihad melawan tentara salib dan kroni Muslim mereka.

Maka tidak mengherankan jika kisah-kisah para pahlawan dan tulisan-tulisan para cendekiawan aktivis masa perang salib sangat populer di dunia Muslim dewasa ini, terutama di kalangan militan, seperti yang dapat dilihat dalam isu-isu Dabiq, majalah online Daesh.

Memikirkan Kembali Pendekatan Kita Sebagai Sejarawan

Seandainya kita melakukan pekerjaan kita sebagai sejarawan dengan benar, kita tidak akan menghitung sebagai anomali bukti besar yang berbicara tentang ko-eksistensi antara tentara salib dan Muslim. (Seandainya media melakukan tugasnya dengan baik, maka tidak akan ada kekerasan yang dihargai.)

Narasi Perang Salib seharusnya disajikan sebagai bab yang rumit dalam sejarah abad pertengahan di mana orang-orang saling bertarung dan juga saling bertoleransi.

Tetapi karena para cendekiawan cenderung memeriksa masa lalu dengan mata modern (teori, asumsi, konvensi, bias, dll.), Mereka tidak dapat melihat kenyataan kompleks dari periode tentara salib ini.

Perang Salib bukan satu-satunya bab yang salah diartikan dalam ilmu pengetahuan modern dan imajinasi. Cara kita berpikir tentang Islam terlalu diatur oleh agenda modern, sedemikian rupa sehingga setiap narasi yang kita tawarkan adalah cermin dari keprihatinan modern kita.

Kita sering gagal untuk menyadari bahwa apa yang tidak berubah disajikan sebagai “Islam” adalah pendapat kolektif dari kelas elit laki-laki kaya (kebanyakan Sunni) yang pandangannya tidak setuju dengan cara kelompok lain melihat dan mempraktikkan Islam (Syiah, Sufi, perempuan, massa yang tidak berpendidikan, dll.).

Menguraikan lapisan kompleks

Kami juga cenderung menghargai kelompok-kelompok tertentu, berpikir bahwa mereka paling cocok untuk pakaian modern. Sebagai contoh, banyak orang saat ini memuji tasawuf (mistisisme) karena gagasannya tentang jihad spiritual yang berfokus pada perjuangan internal untuk menjadi orang yang lebih baik.

Ini bukan apa yang para Sufi abad pertengahan, dan kaum Muslim umumnya mengerti tentang jihad, yaitu tindakan berperang melawan musuh-musuh Islam; beberapa, terutama para Sufi, bersikeras itu mencakup dimensi religius agar jihad fisik mengarah pada kesuksesan di dunia ini dan selanjutnya.

Saladin di pasukannya memiliki brigade Sufi yang menuntut agar tentara salib yang ditahan diserahkan kepada mereka untuk dibantai.

Tentara Ottoman mempekerjakan para Sufi, yang sampai sekarang masih mempraktikkan ritual mereka dengan senjata.

Maksudnya di sini dimaksudkan untuk mengatakan bahwa tasawuf itu keras, tetapi untuk menarik perhatian pada fakta bahwa tasawuf juga memiliki sejarah dan warisan yang sangat kompleks.

Mengatakan ini tidak menyiratkan umat Islam sangat peduli dengan jihad.

Bahkan, lebih disukai Muslim secara keseluruhan telah disetujui untuk berkontribusi pada jihad, bahkan kompilasi diserang.

Ini agak jelas dari nada banyak advokat jihad yang mengalahkan umat Islam dengan keras karena tidak memenuhi tugas, seperti dalam Kitab Jihad oleh al-Sulami (wafat 1105).

Sebagai sejarawan, kita mungkin tidak dapat membebaskan diri dari bias modern. Paling tidak kita bisa mencoba lebih dari apa yang sejarah katakan kepada kita: itu harus jauh lebih kompleks dari kesimpulan kontemporer yang kita dapatkan darinya.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *