Hukum Islam dan aturan perang

Dengan sebagian besar konflik saat ini terjadi di negara-negara Muslim atau yang melibatkan pejuang Muslim, bisnis bantuan bekerja dapat dibilang lebih besar daripada sebelumnya – dalam kondisi tempat norma-norma Islam mengatur medan di mana mereka bekerja.

Undang-undang Islam terdiri dari algoritma yang kaya namun canggih tentang keselamatan warga sipil. Namun, bisakah kanon yang berusia berabad-abad itu direkonsiliasi dengan norma-norma kemanusiaan di seluruh dunia yang populer?

Pada urutan pengalaman ini kami menemukan tekanan (dan tumpang tindih) antara yurisprudensi Islam dan perundang-undangan kemanusiaan di seluruh dunia: kami melaporkan tentang bagaimana para jihadis memecahkan dekrit Islam, dan cara para humanitarian memanfaatkan aturan yang sama untuk menambah entri.

Apakah norma-norma kemanusiaan ada dalam undang-undang Islam?

Seperti yang dikatakan oleh seorang ahli hukum kemanusiaan dunia (IHL) dan hukum Islam: “Islam selalu memborgol tangan para pejuangnya.”

Apa Sumber Hukum Islam?

Sumber pertama undang-undang Islam adalah buku suci, Alquran; ajaran dan praktik Nabi Muhammad, Sunnah; dan perilaku angkatan laut para khalifah dan komandan angkatan laut saat itu.

Namun demikian, pada contoh, sumber-sumber ini dapat dilihat saling bertentangan. Dengan demikian, “Undang-undang Islam adalah undang-undang ahli hukum,” kata Andrew March, profesor afiliasi legislasi Islam di Yale Faculty. “Telah diputuskan oleh siswa.”

Siswa telah menerjemahkan sumber-sumber ini langsung ke sistem resmi melalui dua strategi yang diakui – Ijma Ulama, konsensus mahasiswa yang bulat, dan qiyas, penalaran analogis atau deduktif – yang telah berubah menjadi sumber peraturan. Undang-undang Islam serta dapat dibentuk oleh komentar dan keputusan, sering disebut fatwa, oleh siswa Muslim.

Ahli hukum mengembangkan hukum Islam negara – sering disebut siyar – untuk mengontrol perilaku dengan negara-negara non-Muslim melalui kebangkitan Islam. Itulah gagasan dasar-dasar pertempuran, yang pertama kali dikodifikasikan oleh ahli hukum Islam Mohammad Ibn al-Hassan al-Shaybani dalam delapan abad Masehi.

Lebih besar dari satu milenium lebih awal dari kodifikasi Konvensi Jenewa, banyak kelas keselamatan dasar yang disediakan Konvensi dapat ditemukan, dalam tipe elementary, dalam ajaran Islam. Norma Islam menekankan pengekangan dan menekankan pentingnya tidak melakukan luka ekstra daripada yang penting untuk melakukan tujuan yang ada.

“Bahwa sesuai sanksi untuk mencegah pembelaan diri … [Al-Quran] memerintahkan secara bersamaan, pedoman kemanusiaan perang untuk memitigasi perjuangan manusia yang ditimbulkannya,” tulis mantan Menteri Internasional Pakistan Agha Shahi dalam bukunya e Place of Islam in Fashionable Worldwide Hubungan.

“Bertempurlah dalam jalan Allah yang terbaik dengan mereka yang berjuang dengan Anda, dan jangan melebihi batas,” kata buku suci Muslim, Alquran, “tentu saja Allah (Tuhan) tidak mencintai mereka yang melampaui batas. ”

Sangat mirip dengan di IHL, “ahli hukum Islam menyeimbangkan pencarian yang masuk akal terhadap beragam keharusan,” tulis Khaled Abou El Fadl, seorang profesor hukum Islam di Faculty of California, Los Angeles (UCLA). “Wacana hukum Islam tidak murni berguna atau moralistis. Terlebih lagi, mereka telah dihapus dari dogmatis atau esensialis di alam. ”

Tindakan dan pernyataan Nabi Muhammad dan khalifah awal tingkat Islam untuk masalah kemanusiaan yang kuat.

Dalam dekrit yang terkenal, Abu Bakar al-Siddiq, khalifah utama, menasihati komandan angkatan lautnya: “Hentikan, wahai orang-orang, bahwa saya dapat memberi Anda sepuluh pedoman untuk pengawalan di medan perang. Anda harus tidak memotong tubuh kita yang tak bernyawa; jangan bunuh seorang gadis, balita, atau lelaki tua; jangan meminimalkan semak berbuah; jangan hancurkan daerah yang dihuni; jangan menyembelih domba, sapi, atau unta musuh selain dari makanan; jangan membakar pohon kurma, atau membanjiri mereka; jangan menggelapkan (mis. tidak ada penyalahgunaan barang rampasan atau rampasan perang) atau bertanggung jawab atas sikap pengecut … Anda mungkin cenderung menyeberang oleh individu yang telah mengabdikan hidup mereka untuk perusahaan biara; tinggalkan mereka sendiri. ”

Menanggapi kebiasaan Islam, para penguasa Muslim memiliki kewajiban yang benar dan bahkan untuk menjatuhkan undang-undang tersebut dalam keingintahuan keadilan. Selain itu, persyaratan pembuktian dari banyak pedoman hukum Islam sangat berlebihan sehingga mereka perlu, dalam aturan, tidak sering diterapkan.

Meskipun demikian, bagi Mohammad Fadel, profesor afiliasi legislasi di Faculty of Toronto, tekanan umumnya ada antara moralitas dan legalitas; dalam frasa yang berbeda, antara “nilai-nilai religious – yang biasanya pada sisi kemanusiaan ekstra dan yang tercermin dalam wacana Muslim standar – dan wacana teknis, yuridis – yang cenderung jauh lebih ringkas dan lebih banyak terlibat dengan masalah filosofis.”

Apakah undang-undang Islam dapat direkonsiliasi dengan IHL?
Itu akan tergantung pada dengan siapa Anda berkomunikasi. Banyak siswa, terutama yang memiliki pandangan baru-baru ini tentang undang-undang Islam, melihat dalam pedoman Islam awal tentang pertempuran, banyak akar IHL kontemporer.

“Dengan menegaskan ajaran kemanusiaan di tengah-tengah pertempuran, al-Shaybani dan [Imam] al-Awza’I membantu merintis undang-undang perang bersenjata yang modis,” tulis Komite Salib Ungu Seluruh Dunia, diamanatkan oleh Konvensi Jenewa karena penjaga IHL, merujuk pada pembuat kode awal pedoman perang Islam.

Batas-batas yang diposisikan pada Muslim dalam melakukan pertempuran “menawarkan untuk jihad [perjuangan suci atau perang] dimensi ideologis-cum-etis yang jelas kurang dari mengikuti pertempuran pra-Islam,” tulis Kanina Bennoune dalam Michigan Journal of Worldwide Regulation .

Salah satu prinsip mendasar dari undang-undang Islam adalah bahwa perjanjian harus dihormati. Karena itu, beberapa siswa berpendapat bahwa para pejuang di negara-negara Muslim secara agama yakin oleh Konvensi Jenewa yang ditandatangani oleh pemerintah mereka. Para teolog dan otoritas Muslim arus utama, bersama-sama dengan al-Azhar, Arab Saudi, Iran dan Pakistan, semuanya menyetujui ajaran negara-negara Muslim dan otoritas berdaulat yang menandatangani perjanjian di seluruh dunia.

Namun demikian, siswa Muslim neo-klasik – sekarang minoritas – yang menafsirkan Islam pada dasarnya berperang dengan dunia non-Muslim, melihat undang-undang Islam dan undang-undang di seluruh dunia sebagai hal yang inheren tidak dapat didamaikan.

Kapan penggunaan kekuasaan diizinkan di bawah peraturan Islam?

Itu mungkin tingkat perdebatan terbesar dalam yurisprudensi Islam tentang pedoman hukum konflik.

Periode waktu jihad, biasanya diterjemahkan sebagai “konflik suci”, benar-benar berarti pertempuran atau pengerahan tenaga. Nabi Muhammad menyebut pertempuran sebagai “jihad kecil” dibandingkan dengan pertempuran melawan kejahatan jiwa 1 – pengerahan diri secara pribadi sesuai dengan perintah Islam – yang ia gambarkan sebagai “jihad superior”.

Jihad tentara adalah satu jenis konflik yang dapat diterima dalam Islam, yang melarang penggunaan kekuatan untuk memperoleh atau membalas dendam. Dengan demikian, dalam abad ketujuh, ide jihad bertindak sebagai batasan utama dalam penggunaan kekerasan.

Namun di bawah situasi manakah jihad diizinkan dalam Islam?

Dalam masa interval formatif regulasi Islam dalam abad ketujuh dan kedelapan, para ahli hukum Muslim awal – yang dikenal sebagai mahasiswa klasik – berpendapat bahwa Islam berada dalam keadaan konflik yang baku dengan dunia non-Muslim.

Dengan demikian, siswa klasik berpendapat, jika kaum musyrik menolak untuk masuk Islam atau memberi sinyal perjanjian damai dengan Muslim, penggunaan kekuasaan terhadap mereka dilisensikan.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *